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Per una spiritualità ecclesiale   

                                             Tra miracolo e passione

Nella religione cristiana il miracolo ha sempre avuto grande rilievo.

E’ anche oggi la prova richiesta per proclamare una persona beata e santa. Il mondo occidentale invece dà valore ai percorsi umani e ritiene che il miracolo è una prova materiale che contamina la purezza della fede.

La gente chiama miracolo l’uscita istantanea dal dolore o la soddisfazione immediata di un desiderio o l’evento sopranaturale che dimostra la fede.

Eventi di questo tipo non danno certezze, perché possono essere compiuti da Dio ed anche dal demonio e quindi essere buona notizia ed anche fraintendimento del vangelo.

Gesù ha detto beati coloro che credono senza vedere. La fede ha una qualità spirituale che predilige miracoli di altro tipo. Il Cristo ha raccomandato di non raccontare i miracoli mentre ha mostrato a tutti il dolore della sua passione. Egli non ha consegnato la fede allo stupore del miracolo ma alla solidarietà con Dio e con il dolore del mondo.

Perché cercare prove dal cielo mentre esse vengono dalla terra? 

L’ultimo Concilio dichiara che la Chiesa si sente intimamente solidale con il genere umano e la sua storia. Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini di oggi, dei poveri soprattutto e di coloro che soffrono, sono proprie dei discepoli di Cristo. Ogni giorno accade il miracolo della trasformazione degli uomini in un solo corpo, il corpo del Cristo che è la Chiesa , nella comunione dei beni del cielo e della terra.

La spiritualità ecclesiale ci domanda di essere cittadini del vangelo.

La pasqua infatti è il miracolo vero, sia nella risurrezione sia nella morte.

Viene dalla terra e richiede la fede con cui Gesù ha vissuto la passione. Questa scelta ci permetterà di vedere Dio che trasforma il mondo e di essere gratificati in ciò che Dio partorisce nella passione della comunità.                                                                                  

                                                                                                    Don Carlo

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IL CANTO    DELLALLELUIA

AL  VANGELO

Il Vangelo costituisce il culmine della liturgia della Parola.

Alla sua proclamazione è data la massima venerazione e onore e, per distinguerla dalle altre letture, viene proclamato da un ministro ordinato, il diacono o il celebrante.

Nelle solennità il vangelo viene portato in processione e incensato.

Il ministro si prepara alla lettura con la preghiera, mentre il diacono riceve la benedizione dal sacerdote.

L’assemblea dei fedeli si dispone all’ascolto con un canto di acclamazione e di gioia e mettendosi in piedi.

Tale acclamazione costituisce un rito a sé stante, con il quale l’assemblea accoglie e saluta il Signore che sta per parlare attraverso il Vangelo.

Con il canto l’assemblea manifesta la propria fede nella presenza del Maestro che è in mezzo al suo popolo come Parola di Vita.

Il canto al Vangelo è costituito dall’acclamazione: ALLELUIA!, parola ebraica che vuol dire “ lodate il Signore!”. Viene proposta in canto dal coro o dal cantore a cui si unisce tutta l’assemblea nel modo seguente.

Il coro o il solista canta un versetto, tratto da un salmo o dai testi della liturgia del giorno, e l’assemblea risponde cantando l’ALLELUIA!

Nel tempo di Quaresima, per sottolineare il significato di conversione e di penitenza, proprio  di questo tempo liturgico, l’ALLELUIA viene sostituito con un altro canto di acclamazione e di lode.

Nella Pasqua l’ALLELUIA! esprime la gioia e la festa che esplode nell’assemblea dei fedeli per la certezza che il Cristo è davvero risorto, e ha sconfitto la morte per sé e per tutti.

Tutti, durante l’eucaristia della domenica, siamo invitati a partecipare con questi sentimenti all’acclamazione al Vangelo.

Gianfranco

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